Vamos a emplear un argumento nuevo para descubrir qué sucedió en la Historia, el estudio de los textos cristianos. Y creo que podré llevar al ánimo del lector que un libro antiguo es, como suele decirse, un libro abierto. Y los escritos cristianos no son una excepción, sino todo lo contrario.

        Se pueden obtener infinidad de indicios razonables sobre cómo se escribió un determinado libro. Si no se estudia un texto antiguo y se disecciona hasta el menor detalle, defiendo que es porque no hay ganas de hacerlo. Porque poder, se puede. Un ignorante de todas estas cosas, el que suscribe, se empeñó en aclarar cómo estaban escritos los textos que formaban la base de sus creencias. Porque me basaba en los tres axiomas que indiqué ayer y que no voy a repetir, están al inicio de este enlace, por si el lector empieza su lectura hoy.

        El artículo de hoy toma material del capítulo 11 de "El Grupo de Jerusalén". En aquellos tiempos, yo me había leído varias veces las Epístolas de Pablo, hasta el punto de haberme familiarizado con el vocabulario paulino. Con este elemental bagaje, leí detenidamente el Apocalipsis y encontré numerosas frases que ya conocía, que aparecían en casi todas las Epístolas de Pablo. Hasta el punto que se formó en mi mente la idea de que, con gran probabilidad, el Apocalipsis era obra de Pablo, no de Juan.

        Mirando las cosas desde la perspectiva que tengo hoy, veo que de la simple comparación del estilo de redacción yo había llegado a una conclusión correcta: El autor de las Epístolas de Pablo y el autor del Apocalipsis son la misma persona. En aquel entonces yo pensé que este autor era Pablo. Hoy sé que el autor de las Epístolas y el Apocalipsis es Eusebio de Cesárea. Que el autor de las Epístolas y el Apocalipsis es una misma persona es algo que un ignorante como yo obtuvo. ¡Qué no obtendrá un equipo de filólogos independientes dedicados al tema ...!

        Voy a ofrecer al lector mis hallazgos, los argumentos en los que me basé para deducir, sin saber que Simón existía, que la mano que escribió el Apocalipsis era la misma que había redactado las Epístolas de Pablo. Insisto, cómo se fueron formando las sospechas está expuesto en el libro "El Grupo de Jerusalén". Lo expuse allá con bastante detalle por una reflexión que me hacía a mismo: No puedo decir a la sociedad en la que vivo "Señores, viven Vds. engañados por sus líderes religiosos, todo aquello en lo que creen es una falsificación; eso sí, muy bien hecha" sin demostrar con el mayor detalle las razones en las que me basaba. Tenía que ofrecer las pruebas. Y en eso ando, porque dos libros escritos en plan de divulgación no son el arca donde se puedan meter todas los argumentos hallados. Hace falta más arca.

        En un libro ideológico, como cualquiera del Nuevo Testamento, se inculcan ideas. Como estas ideas se inculcan con fuerza, les llamé ideas-fuerza. Quería, además, poder emplear la palabra "ideas" sin referirme a las ideas inculcadas en nuestros "textos sagrados". Ya sabe el lector que muletillas son esas palabras que repetimos al hablar, o al escribir, sin darnos cuenta de ello. Unas muletillas que algunos jóvenes, y no tan jóvenes, tienen podrían ser "bueno", "vale", "tío" o "ehhh...".

        Lo que está en letra cursiva está tomado de "El Grupo de Jerusalén".

            El lector me podrá objetar que cualquier libro cristiano, e incluso religioso, puede y debe emplear doxologías, puesto que inculca la reverencia hacia Dios. De acuerdo, tomemos entonces una muletilla que no tenga nada que ver con Dios, la muletilla número 12, tribulación. Esta palabra aparece 5 veces en el Apocalipsis.

        Búsqueda de "tribulación" qliyis (zlipsis) en las Epístolas paulinas:

I Tesalonicenses.

                        1, 6. "Incluso en medio de grandes tribulaciones ..."

                        3, 3. "... a fin de que nadie se desazone por estas tribulaciones, ..."

                        3, 4. "... ya os advertimos que seríamos atribulados, ..."

                        3, 7. "... en medio de nuestras necesidades y tribulaciones."

II Tesalonicenses.

                        1, 4. "... y en las tribulaciones que soportáis."

                        1, 6. "Pues es justo ... devolver tribulación a los que os atribulan, ..."

                        1, 7. "... y a vosotros, atribulados ..."

I Corintios.

                        7,28. "... tendréis así que estar sometidos a la tribulación de la carne, ..."

II Corintios.

                        1, 4. "...  en todas nuestras tribulaciones para que ...  a todos los atribulados."

                        1, 6. "Pues si somos atribulados ..."

                        1, 8. "No queremos, hermanos, que ignoréis la tribulación que ..."

                        2, 4. "Os escribo en medio de una gran tribulación ..."

                        4, 8. "De mil formas somos atribulados ..."

                        4,17. "Pues por la momentánea y ligera tribulación nos prepara ..."

                        6, 4. "... en mucha paciencia, en tribulaciones, ..."

                        7, 4. "... reboso de gozo en todas nuestras tribulaciones, ..."

                        7, 5. "... sino que en todo fuimos atribulados, ..."

                        8, 2. "... que la gran tribulación con que hemos sido puestos a prueba ..."

Romanos.

                        2, 9. "Tribulación y angustia especialmente ..."

                        5, 3. "... nos gloriamos incluso en las tribulaciones ..."

                        5, 3. "... conocedores de que la tribulación produce la paciencia ..."

                        8,35. "¿La tribulación, la angustia ...?

                        12,12. "Vivid ... pacientes en la tribulación, ..."

Filemón.

                        1, 7. "... pensando añadir tribulación a mis cadenas."

                        4,14. "... tomando parte en mis tribulaciones."

Colosenses.

                        1,24. "... lo que falta a las tribulaciones de Cristo ..."

Efesios.

                        3,13. "... no desmayéis a causa de mis tribulaciones por vosotros."

4. El fornicar.                           7                   10  
                                                                                                                                                                          

5. Como ladrón.                       2                     2

        Es decir, hay una gran cantidad de vocablos que se repiten, ideas comunes, muletillas comunes ... Y son palabras o usos peculiares. Por ejemplo, la insistencia en el concepto de "tribulación". O la insistencia en referirse a "la ira del Señor". Esto no es muletilla, es más bien mentalidad ... ¿deformada? ¿Qué clase de maestro en ideología insiste en "la ira del Señor"? Y así, sucesivamente.

        Al igual que con doxologías o con tribulación, en el libro se indican los pasajes donde aparecen cada una de las 27 coincidencias entre Epístolas y Apocalipsis. Estoy convencido de que esos 27 puntos de contacto no son los únicos que existen, pero son los que yo obtuve de mi análisis comparativo entre las Epístolas de Pablo y el Apocalipsis. Indicaré que las muletillas 15 y 17 no aparecen en las Epístolas, pero son frecuentes en los Evangelios y en otros escritos del N.T. Por eso las incluí.

        Lo anterior es un pequeño resumen de los argumentos que he encontrado para sospechar que las Epístolas paulinas y el Apocalipsis tienen algo en común. Sin duda, falta mucho para poder afirmar que pertenecen al mismo autor. Ese trabajo tendrán que hacerlo otros.

        Y para terminar voy a aportar las firmas de un pasaje del Apocalipsis. Lo he elegido porque es el pasaje más largo en el que no interviene el segundo autor, don Azul. Ya que cuando aparece Azul parece que la duda se cierne sobre el asunto. No obstante, hay un par de frases azules. Las incluyo porque deseo referirme a ellas.

        En la primera cuña azul está la expresión "epi tes gues", sobre la tierra, que ahora se confirma no era de Eusebio, sino de Osio, Azul. Que la expresión "sobre la tierra" sea una muletilla es un fallo de vocabulario. No hace falta decir que el grano de mostaza es la menor de las semillas que hay sobre la tierra, pues no hay semillas sobre el mar, ni sobre el cielo. Bastaba con decir que es la menor de las semillas. Y como esto, en otros muchos lugares.

        El otro tema que me agrada exponer es el tema de los "sellados", muletilla número 25 del cuadro anterior. En una de las versiones que poseo del Apocalipsis, la que he usado, después de cada número viene el sustantivo, sellados. En las demás, el sustantivo ha desaparecido. Con ello, las firmas se esfuman. Por eso mantengo que para buscar firmas, hay que tener varias versiones del texto que se estudia. Cualquier variación del texto o de la puntuación introduce "ruido" en la búsqueda. Si uno puede acudir a varias fuentes, las probabilidades de eliminar el "ruido" aumentan.

        Reproduzco, pues, el texto del Apocalipsis, desde las primeras líneas del capítulo 6 hasta una altura similar del capítulo 7. Son las firmas por frase. No tengo halladas más. Nótese que todas las firmas son del tipo fórmula, cuya probabilidad es del orden del 2%, si empleamos la fórmula 1-2-n-3-3, y del 5% si la fórmula la ampliamos a 3-3-n-3-3.

        Este pasaje es un buen lugar para comprender la forma en que Eusebio disponía las firmas del tipo fórmula. Por ejemplo, en el versículo 10: Una palabra le venía muy bien para el discurso que estaba elaborando, tenía la "n" en tercera posición, "¿qué le vamos a hacer?" y la dejaba. Porque el hecho de que no se notase la firma era más importante que afinar la posición perfecta. Teoría personal. Mantengo que las dos últimas firma son del tipo rejilla, no del tipo fórmula. La letra "m" está al borde del texto, no metida en el interior. Eso permite que sean del tipo rejilla, en 6 columnas, las números 1, 2, 3, 4, 5 y 6.

5. kai ote hnoixen thn trithn sfragida, hkousa tou tritou zwou legontos. ercou. kai blepe kai eidon,     1

kai idou ippos melas (,) kai o kaqhmenos ep autw ecwn zugon en th ceiri autou.     2

6. kai hkousa fwnhn en mesw twn tessarwn zwwn legousan. coinix sitou dhnariou,     46

kai treis coinikes kriqhs dhnariou.     1

kai to elaion kai ton oinon mh adikhshs.     1

7. kai ote hnoixen thn sfragida thn tetarthn,     1

hkousa fwnhn tou tetartou zwou legousan. ercou.     2

8. kai eidon kai idou ippos clwros (,) kai o kaqhmenos epanw autou,     15

onoma autw o qanatos, kai o adhs akolouqei met autou,     1

kai edoqh autois exousia apokteinai epi to tetarton ths ghs,     1

en romfaia kai en limw kai en qanatw kai upo twn qhriwn ths ghs.     1

9. Kai ote hnoixen thn pempthn sfragida,    3

kai dia thn marturian hn eicon.     16

ou krineis kai ekdikeis to aima hmwn apo twn katoikountwn epi ths ghs;     1

11. kai edoqhsan ekastois stolai leukai,     1

kai erreqh autois ina anapauswntai eti cronon mikron,     6

ews ou plhrwsontai kai oi sundouloi autwn kai oi adelfoi autwn oi mellontes apokteinesqai ws kai autoi.   2

12. kai eidon ote hnoixen thn sfragida thn ekthn,     1

kai idou seismos megas egeneto(,) kai o hlios egeneto melas ws sakkos tricinos,     1

kai h selhnh egeneto ws aima,     3

ws sukh ballei tous olunqous auths upo megalou anemou seiomenh,     4

14. kai ouranos apecwrisqh ws biblion eilissomenon,     2

kai pan oros kai nhsos ek twn topwn autwn ekinhqhsan.     1

15. kai oi basileis ths ghs kai oi megistanes kai oi plousioi kai oi ciliarcoi kai oi dunatoi kai pas doulos

kai pas eleuqeros ekruyan eautous eis ta sphlaia kai eis tas petras twn orewn,     1

apo proswpou tou kaqhmenou epi tou qronou kai apo ths orghs tou arniou,     2

17. oti hlqen h hmera h megalh ths orghs autou,     19

kai tis dunatai staqhnai;     1

1. kai meta tauta eidon tessaras aggelous estwtas epi tas tessaras gwnias ths ghs,     1

kratountas tous tessaras anemous ths ghs,    1

2. kai eidon allon aggelon anabanta apo anatolhs hliou,     1

3. legwn. mh adikhshte thn ghn mhte thn qalassan mhte ta dendra,     12

acris ou sfragizwmen tous doulous tou qeou hmwn epi twn metwpwn autwn.     2

4. kai hkousa ton ariqmon twn esfragismenwn,     1

5. ek fulhs Iouda 12 ciliades esfragismenoi,     3

ek fulhs Roubhn 12 ciliades esfragismenoi,     2

ek fulhs Gad 12 ciliades esfragismenoi,     5

6. ek fulhs Ashr 12 ciliades esfragismenoi,     1

ek fulhs Nefqaleim 12 ciliades esfragismenoi,     6

ek fulhs Manassh 12 ciliades esfragismenoi,     3

7. ek fulhs Sumewn 12 ciliades esfragismenoi,     2

ek fulhs Leui 12 ciliades esfragismenoi,     5

ek fulhs Isacar 12 ciliades esfragismenoi,     1

8. ek fulhs Zaboulwn 12 ciliades esfragismenoi,     6

        A continuación, la traducción del pasaje. Nótese que todas las firmas pertenecen al mismo tipo y están en el mismo sitio. Ello vulnera todas las reglas del azar.

Traducción que conserva la firmas

        ¿Cuál es la probabilidad de que 7 firmas del tipo fórmula y dos del tipo rejilla vayan seguidas, como en este pasaje? Tomo como probabilidades 5/100 para la tipo fórmula y 0´5 para la tipo rejilla.

0´05 x 0´05 x 0´05 x 0´05 x 0´05 x 0´05 x 0´05 x 0´5 x 0´5 = 0´0000000001953125.

        La misma de que, al tirar una moneda al aire 32 veces, salgan 32 caras seguidas. Estas nueve firmas no son fruto del azar.

        Y si se eliminan las tres últimas, para evitar cuñas azules o por desconfianza de la última palabra de las frases, que figura en unas versiones y en otras no, la probabilidad es 80 veces superior, esto es,

0´000000015625

        que viene a ser algo parecido: La probabilidad de que, al tirar una moneda al aire 26 veces, salgan 26 caras seguidas. Si alguien opina que estos cálculos son incorrectos, se ruega indicarlo. Y me atrevo a adelantar que no cabe que, en este pasaje, las firmas sean voluntarias y en los otros sean fruto del azar. O en todos los escritos son fruto de una voluntad ajena, porque todos son falsificados, o son totalmente fruto del azar. No hagamos como con la interpolación de Flavio Josegfo sobre Jesús, "bueno ... lo de ser el Mesías y haber resucitado al tercer día, seguramente será añadido pío, pero lo demás es bueno y genuino, faltaría más ...".

        Me mantengo en mi convicción, una obra de la envergadura de todo el Nuevo Testamento hecha fraudulentamente, con pugnas internas entre sus autores, ha dejado más rastro que un caracol de que es una falsificación. Que las queramos seguir y descubrir o que no interese descubrirlas, eso ya es otra cuestión. Pero pruebas de una falsificación tan gigantesca las hay, y a miles. Basta con tener ganas de encontrarlas. Las encuentran hasta un ignorante, como el dueño de este vlog ...

Fernando Conde Torrens es autor de "Simón, opera magna", "El Grupo de Jerusalén", "La Salud" y una serie de artículos sobre el mundo de las ideas. En www.sofiaoriginals.com expone los resultados de sus investigaciones sobre la eterna búsqueda del ser humano. En http://simonoperamagna.blogs.com hay comentarios y ampliaciones sobre este libro.