En algún lugar he señalado que una investigación no se termina nunca. Surgen nuevos aspectos que requieren la atención del investigador. Voy a aprovechar la novedad que está surgiendo recientemente para exponer mi versión de lo que es investigar. Investigar es averiguar la verdad de una cosa, según el Diccionario Espasa que manejo, con sus 15 tomos. Puede investigar todo el que desee averiguar la verdad de una cosa. Otra cosa es que oficialmente no pueda acudir a lugares donde se reúnen los investigadores reconocidos por la Ciencia oficial, por ejemplo Congresos, o revistas especializadas.

        He explicado en uno de los primeros artículos del blog que para investigar hay que llegarse a los extremos del conocimiento humano. Y allí, rebuscar, aplicar el ingenio y deducir reglas o leyes que no eran conocidas con anterioridad. Cuando se trata una investigación sobre la Historia, hay que deducir nuevos aspectos de lo sucedido, aportando pruebas de que las cosas sucedieron como el investigador defiende, y no como todo el mundo creía. Y eso es lo que llevo haciendo diez años sobre la verdadera historia de nuestra religión.

        Y vive Dios que han surgido muchos aspectos nuevos. Pero ha sido recientemente, cuando hemos profundizado en la cadena de las firma en las frases, tratando de dar forma a un programa informático que las halle de manera automática, cuando hemos centrado la atención en la proliferación de las comas. Había abundantes comas que era preciso ignorar, hacer como si no estuvieran, para que la cadena de las firmas en las frases se mantuviera.

        Ni que decir tiene que, en unos primeros momentos, la decisión de ignorar ciertas comas suponía una cierta debilidad de la cadena de firmas que aparecía sin ellas. Porque, de no haberlas eliminado, las firmas no aparecerían. Mi argumento era que esas comas tenían menos fuerza que la simultánea inscripción de dos cadenas de firmas por parte del autor en el texto. Y mi mente las adjudicaba a una copia imperfecta de los textos primeros a lo largo del tiempo. Los copistas, inadvertidamente, habían añadido aquí y allá algunas comas que les parecía que mejoraban el texto. Así estaban las cosas hasta este momento, cuando completo el análisis del texto que hoy ofrezco al lector.

        Hace muy pocos artículos, concretamente en éste, el de ayer, los indicios daban ya para ser irónico y plantear al lector unas opciones retóricas como las que se leen en ese enlace. Hoy se ha podido avanzar un poco más. Así progresa una investigación, lector que nos sigues. Por eso puede afirmarse que una investigación no termina nunca. Se completa con nuevos y apasionantes aspectos que surgen de manera impensada poco antes.

        Hecha esta introducción, veamos la capa roja que Eusebio dispuso sobre su escrito de Sabiduría, incrustada, por necesidades del guión, con una par de detalles golfos. En primer lugar, ordenado todo según los versículos. Reproduzco las dos últimos versículos del texto anterior, para que se aprecie cómo terminan las firmas en los versículos. No se sorprenda el lector de que haya saltos en la numeración de los versículos. Para facilitar posibles localizaciones de versículos, mantengo la numeración actual. Los versículos que faltan pertenecen a la capa azul, que veremos mañana.

17. kai o kosmos paragetai kai h epiqumia autou. o de poiwn to qelhma tou qeou menei eis ton aiwna. 7

18. paidia, escath wra estin, kai kaqws hkousate oti o anticristos ercetai, kai nun anticristoi polloi gegonasin.    4

19. ex hmwn exhlqon, all ouk hsan ex hmwn.

20. kai umeis crisma ecete apo tou agiou. kai oidate pantes.

21. ouk egraya umin oti ouk oidate thn alhqeian, all oti oidate authn.

22. tis estin o yeusths ei mh o arnoumenos oti Ihsous ouk estin o Cristos;

outos estin o anticristos, o arnoumenos ton patera kai ton uion.   20

23. pas o arnoumenos ton uion oude ton patera ecei.   20

24. umeis oun o hkousate ap archs. en umin menetw.

26. tauta egraya umin peri twn planwntwn umas.     23

27. kai umeis to crisma o elabete ap autou menei en umin,

28. kai nun, teknia, menete en autw, ina otan fanerwqh ecwmen parrhsian

kai mh aiscunqwmen ap autou en th parousia autou.   19

29. ean eidhte oti dikaios estin, ginwskete oti pas o poiwn thn dikaiosunhn ex autou gegennhtai.   18

1. idete potaphn agaphn dedwken hmin o pathr ina tekna qeou klhqwmen,

kai esmen. dia touto o kosmos ou ginwskei hmas,   1

2. agaphtoi, nun tekna qeou esmen, kai oupw efanerwqh ti esomeqa.

3. kai pas o ecwn thn elpida tauthn ep autw agnizei eauton kaqws ekeinos agnos estin.    2

4. pas o poiwn thn amartian kai thn anomian poiei kai h amartia estin h anomia.    3

5. kai oidate oti ekeinos efanerwqh ina tas amartias hmwn arh,    5

6. pas o en autw menwn ouc amartanei. pas o amartanwn ouc ewraken auton oude egnwken auton.   1

7. teknia, mhdeis planatw umas. o poiwn thn dikaiosunhn dikaios estin, kaqws ekeinos dikaios estin.    1

8. o poiwn thn amartian ek tou diabolou estin,

oti ap archs o diabolos amartanei. eis touto efanerwqh o uios tou qeou,    2

9. pas o gegennhmenos ek tou qeou amartian ou poiei,

13 mh qaumazete, adelfoi, ei misei umas o kosmos.    3

14. hmeis oidamen oti metabebhkamen ek tou qanatou eis thn zwhn,

oti agapwmen tous adelfous.    2

15 pas o miswn ton adelfon autou anqrwpoktonos estin,

kai oidate oti pas anqrwpoktonos ouk ecei zwhn aiwnion en autw menousan.    3

19. kai en toutw ginwskomen oti ek ths alhqeias esmen,   1

21 agaphtoi ean h kardia hmwn mh kataginwskh hmwn parrhsian ecomen pros ton qeon.  2

22 kai o ean aitwmen lambanomen par autou

oti tas entolas autou throumen kai ta aresta enwpion autou poioumen.   3

23. kai auth estin h entolh autou na pisteuswmen tw onomati tou uiou autou Ihsou Cristou

kai agapwmen allhlous kaqws edwken entolhn hmin.   2

24. kai o thrwn tas entolas autou en autw menei kai autos en autw

kai en toutw ginwskomen oti menei en hmin ek tou pneumatos.   1

        La traducción del escrito de Sabiduría, que en esta ocasión va en negro, es distinta a la que empleé en el artículo de ayer. La de hoy es la correcta, ya que está hecha sin tener que forzar el texto para que reproduzca las dos cadenas de firmas. He subrayado los "aterrizajes", que se comentan tras la traducción. La traducción que conserva las firmas en la capa roja sería la siguiente.

22. ¿Quién es el mentiroso sino el que niega que Jesús es el Ungido? Ése es el Anticristo,

24. Vosotros, lo que habéis oído desde los principios, que permanezca en vosotros.

2. Queridos, ahora somos hijos de Dios,

9. Todo el que ha llegado a hacerse de Dios no comete pecados,

23. Y éste es su mandamiento, que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo y nos amemos también.

        Hablemos de los "aterrizajes". Ya sabe el lector que toda interpolación significa intercalar párrafos en un texto que ya está escrito y que tiene su temática y argumentación propias. Como el falsificador añade otros conceptos, cuando lo ha hecho, debe volver al texto que le está esperando y con el que tiene que "alinearse". A eso llamo "aterrizaje", por motivos obvios. Hay algún "aterrizaje" muy claro. Cuando en su discurso en rojo Eusebio se ha ido por los cerros de Úbeda, la vuelta al texto primitivo le obliga a giros que resultan visibles.

        Primer aterrizaje visible, al versículo 2,24. Lo realiza en el 22 y el 23. En el 22, Eusebio comienza a hablar del Anticristo. Pero ha de volver al 24, donde se mencionan al Padre y al Hijo. Y esa misma expresión, el Padre y el Hijo, la introduce tanto en el 22 como en el 23. De ese modo logra que la cuña roja se alinee con el texto negro al que precede. Compruébelo el lector. Claro que sin las dos cadena de firmas jamás hubiéramos sospechado esto.

        Segundo aterrizaje visible, al versículo 3,2. En la cuña roja, Eusebio está hablando de la esperanza en la segunda venida. Pero ha de volver a encajar con el concepto de hijos de Dios, que figura en el versículo 2. Concretamente la frase es "somos hijos de Dios". Pues bien, de la esperanza en la venida, Eusebio habla acto seguido de nacer a Dios. Y en el versículo siguiente repite literalmente las palabras "somos hijos de Dios". Esa frase aparece así en la cuña roja y en el texto negro, luego forman parte del mismo texto, pensará quien las lea. No es cierto. Son dos etapas diferentes. Tan diferentes como son la Sabiduría y las tonterías de dos idos.

        Tercer aterrizaje visible, al versículo 3,9. Eusebio está hablando de esperar en él, de redención y de pecar. El versículo 9, en negro, expresa la idea de que "el que no comete pecados" es de Dios. Para enlazar plenamente con el tema, en el versículo anterior Eusebio dice que "el que comete pecados" es del diablo. Con ello se logra la misma idea de continuidad entre el original, en negro, y la interpolación posterior, en rojo. Sólo gracias a las firmas de Simón podemos distinguir estas tácticas comunes entre los falsificadores de textos antiguos. ¡Ay aquellos tiempos, en que se podía hacer de todo ... Se podía ejercer la censura absoluta, acceso a todas las bibliotecas del Imperio y de los particulares ... Esto quito, esto pongo, esto me gusta, esto no me gusta ... No como ahora, que somos como todos. Aquéllos eran tiempos ...!

        Veamos ya las firmas en las frases.

18. paidia, escath wra estin,    4

kai kaqws hkousate oti o anticristos ercetai(,) kai nun anticristoi polloi gegonasin.     2

19. ex hmwn exhlqon, all ouk hsan ex hmwn.

20. kai umeis crisma ecete apo tou agiou. kai oidate pantes.

21. ouk egraya umin oti ouk oidate thn alhqeian, all oti oidate authn,

22. tis estin o yeusths ei mh o arnoumenos oti Ihsous ouk estin o Cristos;    30

outos estin o Anticristos,    2

o arnoumenos ton patera kai ton uion.   1

23. pas o arnoumenos ton uion oude ton patera ecei. 14

24. umeis oun o hkousate ap archs, en umin menetw.

25. tauta egraya umin peri twn planwntwn umas. 14

26. kai umeis to crisma o elabete ap autou menei en umin,

27. kai nun, teknia, menete en autw (,) ina otan fanerwqh ecwmen parrhsian

kai mh aiscunqwmen ap autou en th parousia autou. 13

28. ean eidhte oti dikaios estin(,)ginwskete oti pas o poiwn thn dikaiosunhn ex autou gegennhtai. 10

1. idete potaphn agaphn dedwken hmin o pathr ina tekna qeou klhqwmen(,) kai esmen. 12

dia touto o kosmos ou ginwskei hmas, 15

3. kai pas o ecwn thn elpida tauthn ep autw agnizei eauton kaqws ekeinos agnos estin. 18

4. pas o poiwn thn amartian kai thn anomian poiei kai h amartia estin h anomia. 14

5. kai oidate oti ekeinos efanerwqh ina tas amartias hmwn arh. 18

6. pas o en autw menwn ouc amartanei(.) pas o amartanwn ouc ewraken auton oude egnwken auton. 15

7. teknia, mhdeis planatw umas. 12

    o poiwn thn dikaiosunhn dikaios estin(,)kaqws ekeinos dikaios estin. 11

8. o poiwn thn amartian ek tou diabolou estin, 11

    oti ap archs o diabolos amartanei. 11

    eis touto efanerwqh o uios tou qeou, 12

9. pas o gegennhmenos ek tou qeou amartian ou poiei,

10. mh qaumazete, adelfoi, ei misei umas o kosmos. 8

11. hmeis oidamen oti metabebhkamen ek tou qanatou eis thn zwhn(,) oti agapwmen tous adelfous. 7

12. pas o miswn ton adelfon autou anqrwpoktonos estin(,)

kai oidate oti pas anqrwpoktonos ouk ecei zwhn aiwnion en autw menousan. 5

19. kai en toutw ginwskomen oti ek ths alhqeias esmen. 7

21. agaphtoi, ean h kardia hmwn mh kataginwskh(,) hmwn parrhsian ecomen pros ton qeon. 11

22. kai o ean aitwmen lambanomen par autou(,)

oti tas entolas autou throumen kai ta aresta enwpion autou poioumen. 5

23. kai auth estin h entolh autou, 2

ina pisteuswmen tw onomati tou uiou autou Ihsou Cristou kai agapwmen allhlous kaqws edwken entolhn hmin. 3

24. kai o thrwn tas entolas autou en autw menei kai autos en autw. 3

kai en toutw ginwskomen oti menei en hmin(,) ek tou pneumatos. 1

        Nótese que, mientras las firmas en los versículos están al final de los mismos, a la derecha de la página, casi todas las firmas en las frases han sido colocadas en la parte izquierda del texto, para que no colisionen entre sí. Tanta firma al inicio del texto es atípica. La traducción bien pudiera ser la que se indica a continuación.

24. Vosotros, lo que habéis oído desde los principios, que permanezca en vosotros.

2. Queridos, ahora somos hijos de Dios,

9. Todo el que ha llegado a hacerse de Dios no comete pecados,

        Así estaban las cosas cuando Eusebio dio por terminado su trabajo, a la espera del repaso que a su texto esperaba. El lector habrá captado a estas alturas que lograr reproducir cómo se escribió un texto cuya redacción dista de nosotros bastantes siglos tiene un mérito no despreciable. Haber averiguado los autores del mismo, cuando ninguno de ellos figura como tal autor, pudiera ser memorable. Y averiguar, además, cómo se trató el escrito durante los siglos de lapsus roza ya lo inimaginable. A ese menester nos dedicaremos hoy con el material que el lector tiene ante sí.

        Y la razón para afianzarnos en las conclusiones esbozadas ayer es claro: Sobre un añadido de 21 versículos han florecido 11 signos de puntuación espurios. Ayer vimos que sobre un texto de 8 versículos primitivos habían florecido 6 signos de puntuación extraños. La proporción es excesiva para seguir adjudicando a somnolientos monjes medievales tanto despiste o tanta creatividad. Los indicios comienzan a apuntar de manera clara a una intencionalidad, a una campaña de siembra de comas sobre los mismos originales que estaban ya repartidos por todo el Imperio. Como medida de defensa. Veamos.

        Situémonos en el pellejo de los jerarcas del tinglado en vida de Constantino, cuando se enteran de que Eusebio es un traidor, de que ha firmado todos los textos sagrados de la nueva religión. Imposible descubrir el pastel. Hay que mantener la ficción. Nos va en ello nuestro futuro próspero. Nos ponemos a discurrir antídotos, medidas de distracción. Hay que distraer la atención y desviarla de esos textos malditos. Lo primero que se nos ocurrirá es traducirlos al latín e impedir que se puedan manejar los textos que contienen las firmas. Pero para eso hay que contar con el apoyo imperial. Y de otro Emperador que no sea Constantino, para no incurrir en sus iras. Lo haremos cuando estemos seguros de que podemos hacerlo. Pero de momento hay que procurar neutralizar la canallada de Eusebio.

        Y a alguien se le ocurrió lo de añadir signos de puntuación a voleo. Bastaría enviar a cada iglesia un secretario (grammateos) provisto de una credencial que le permita estar a solas con el códice allí enviado y añadir la máxima cantidad de comas posible, sin excesos. No se cambia nada, todo sigue su curso, pero al menos las firmas en las frases quedan imposibles de localizar, con tanto signo de puntuación sembrado por encima de las que Eusebio colocara.

        Las cuñas en los versículos ... hay que confiar en que las cuñas que con gran arte colocará el inefable Osio hagan su efecto e imposibiliten a futuros grammatei descifrar la clave del traidor Eusebio. Pero entre dos de las sabias cuñas de Osio puede haber unas cuantas firmas en las frases, demasiadas diría yo, por lo que sería conveniente, y hasta indispensable, la siembra de comas mencionada, su Santidad.

        Y así se hizo. En próximas entregas lo hemos de comprobar. De modo que hemos de considerar la eventualidad de una nueva táctica ocultadora, la posterior siembra de comas en los códices. Por eso no hemos terminado una serie que comenzamos tiempo atrás, la suerte de los textos en griego. No tardaremos en retomar el hilo, que dejamos cortado, y hablaremos no ya del caballero teutón o de los copistas medievales, sino de una alternativa mucho más temprana y sibilina. E incluso propondremos posibles formas de comprobación de esta hipótesis recién aventada. Pero para eso hemos de espera dos días.

        Mañana, la capa azul que se añadió al ya enmarañado texto que hoy hemos visto. Y no nos espera poca cosa con Osio. Se va a poner las botas ...

        PD: En este escrito hay un anacronismo con mayúsculas. Sépase que lo sé.

Fernando Conde Torrens es autor de "Simón, opera magna", "El Grupo de Jerusalén", "La Salud" y una serie de artículos sobre el mundo de las ideas. En www.sofiaoriginals.com expone los resultados de sus investigaciones sobre la eterna búsqueda del ser humano. En http://simonoperamagna.blogs.com hay comentarios y más información sobre este libro.