Ayer habló el corazón. Dejemos que hoy hable la mente sobre el mismo asunto, la 2ª Carta de "Juan". La primera impresión que un lector puede recibir, al ver la disección del texto que ha llegado a nosotros, tal vez haya sido que es imposible llegar a una separación de cada etapa estando, como están, tan enmarañadas. O que esa separación será una de tantas, la primera que le ha salido al autor de estas líneas. A responder a tales opiniones va destinado el artículo de hoy y a exponer las conclusiones que, a mi juicio, se deducen de lo expuesto. Para ello, nada mejor que analizar las cuñas una a una.

        Pero antes conviene que echemos un vistazo al texto griego, donde podremos ver el complejo puzzle que el atormentado proceso de redacción impone. Y, incluso más imprescindible, conocer la traducción por etapas.

Texto que ha llegado a nosotros como de Juan.

19. ex hmwn exhlqon, all ouk hsan ex hmwn. ei gar ex hmwn hsan, memenhkeisan an meq hmwn.

20. kai umeis crisma ecete apo tou agiou. kai oidate pantes.

21. ouk egraya umin oti ouk oidate thn alhqeian, all oti oidate authn,

22. tis estin o yeusths ei mh o arnoumenos oti Ihsous ouk estin o Cristos;

outos estin o anticristos, o arnoumenos ton patera kai ton uion.    20

23. pas o arnoumenos ton uion oude ton patera ecei.    20

24. umeis oun o hkousate ap archs. en umin menetw. ean en umin meinh o ap archs hkousate,

25. kai auth estin h epaggelia hn autos ephggeilato hmin(,) thn zwhn thn aiwnion.    15

26. tauta egraya umin peri twn planwntwn umas.    23

27. kai umeis to crisma o elabete ap autou menei en umin, kai ou creian ecete ina tis didaskh umas.

        kai alhqes estin kai ouk estin yeudos(,) kai kaqws edidaxen umas(,) menete en autw.      

28. kai nun, teknia, menete en autw(,) ina otan fanerwqh ecwmen parrhsian

kai mh aiscunqwmen ap autou en th parousia autou.    19

29. ean eidhte oti dikaios estin, ginwskete oti pas o poiwn thn dikaiosunhn ex autou gegennhtai.    18

1. idete potaphn agaphn dedwken hmin o pathr ina tekna qeou klhqwmen,

kai esmen. dia touto o kosmos ou ginwskei hmas,   1

2. agaphtoi, nun tekna qeou esmen, kai oupw efanerwqh ti esomeqa.

      oti oyomeqa auton kaqws estin.

3. kai pas o ecwn thn elpida tauthn ep autw agnizei eauton kaqws ekeinos agnos estin.    2

4. pas o poiwn thn amartian kai thn anomian poiei kai h amartia estin h anomia.    3

5. kai oidate oti ekeinos efanerwqh ina tas amartias hmwn arh,    5

6. pas o en autw menwn ouc amartanei. pas o amartanwn ouc ewraken auton oude egnwken auton.   1

7. teknia, mhdeis planatw umas. o poiwn thn dikaiosunhn dikaios estin, kaqws ekeinos dikaios estin.    1

8. o poiwn thn amartian ek tou diabolou estin,

oti ap archs o diabolos amartanei. eis touto efanerwqh o uios tou qeou,    2

9. pas o gegennhmenos ek tou qeou amartian ou poiei,

10. en toutw fanera estin ta tekna tou qeou kai ta tekna tou diabolou. pas o mh poiwn

dikaiosunhn ouk estin ek tou qeou(,) kai o mh agapwn ton adelfon autou.   14

11. oti auth estin h aggelia hn hkousate ap archs(,) ina agapwmen allhlous.   11

12. ou kaqws Kain ek tou ponhrou hn kai esfaxen ton adelfon autou. kai carin tinos

esfaxen auton; oti ta erga autou ponhra hn(,) ta de tou adelfou autou dikaia.    12

13. mh qaumazete, adelfoi, ei misei umas o kosmos.    3

14. hmeis oidamen oti metabebhkamen ek tou qanatou eis thn zwhn, oti agapwmen tous adelfous.    2

      o mh agapwn ton adelfon menei en tw qanatw.

15. pas o miswn ton adelfon autou anqrwpoktonos estin,

kai oidate oti pas anqrwpoktonos ouk ecei zwhn aiwnion en autw menousan.    3

16. en toutw egnwkamen thn agaphn(,) oti ekeinos uper hmwn thn yuchn autou eqhken(.)

kai hmeis ofeilomen uper twn adelfwn tas yucas tiqenai.    13

17. os d an ech ton bion tou kosmou kai qewrh ton adelfon autou 

      pws h agaph tou qeou menei en autw;   20

18. teknia mou, mh agapwmen logw mhde glwssh(,) all ergw kai alhqeia.   17

19. kai en toutw ginwskomen oti ek ths alhqeias esmen,   1

      kai emprosqen autou peisomen tas kardias hmwn    22

20. oti ean kataginwskh hmwn h kardia(,) oti meizwn estin o qeos ths kardias hmwn kai ginwskei panta.    21

21 agaphtoi, ean h kardia hmwn mh kataginwskh, hmwn parrhsian ecomen pros ton qeon,    2

22 kai o ean aitwmen lambanomen par autou,

oti tas entolas autou throumen kai ta aresta enwpion autou poioumen.    3

23. kai auth estin h entolh autou ina pisteuswmen tw onomati tou uiou autou Ihsou

Cristou kai agapwmen allhlous kaqws edwken entolhn hmin.    2

24. kai o thrwn tas entolas autou en autw menei kai autos en autw.

kai en toutw ginwskomen oti menei en hmin, ek tou pneumatos   1

        Las corrupciones en el texto de Sabiduría han dejado de estar en negrita. De modo que el texto negro inicial pasa a ser un documento base pulido. Documento base de la nueva religión a crear, documento que en este caso contiene Sabiduría, pero pulido, porque lo necesita, por la corrupción que de ella se ha hecho. Corrupción forzada, por necesidades del guión. Por tanto, comprensible. To be or not to be.  Una traducción que conserva las firmas.

22. ¿Quién es el mentiroso sino el que niega que Jesús es el Ungido? Ése es el Anticristo,

también vosotros permaneceréis en el Hijo y en el Padre.

y así no tenéis necesidad de que nadie os enseñe, puesto que la Unción Suya os enseña todas las cosas.

2. Queridos, ahora somos hijos de Dios, pero aún no se ha puesto de manifiesto lo que seremos.

9. Todo el que ha llegado a hacerse de Dios no comete fallos,

23. Y éste es su mandamiento, que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo y nos amemos también.

        Hablemos de las cuñas de la capa azul. La etapa azul consta de 12 cuñas. Sólo dos de ellas son cuñas que contienen un mensaje diferenciado, un relato independiente. Y en cada una de ellas hay lugar para una firma de Simón. Con una particularidad: Sólo hay letra de firma en versículos completos y las letras de las dos firmas se reparten entre un versículo suelto, tres de la cuña siguiente y seis de la tercera cuña. Porque son 3 las cuñas que abarcan uno o más versículos. Señalo esto porque las dos firmas se forman precisamente con los versículos azules completos, que son 10. El resto de cuñas son sólo frases sueltas, eso sí, esparcidas regularmente a lo largo de todo el pasaje. A por ellas.

        Primera cuña, última frase de 2,21. Añade un frase al tercer versículo del texto de Sabiduría primera. Ya había añadido una frase azul inmediatamente antes de esta carta, como se vio en la carta anterior, y estamos en el tercer versículo sin sello azul. Partícula de nexo con el texto rojo, "kai" esto es la copulativa "y".

        Segunda cuña, versículo 2,25. Un versículo completo que lleva la letra "n" azul de la primera firma. ¿Objetivo de esta cuña? Para mí, romper el texto rojo de nuevo, al igual que la anterior. Entre el versículo 21 y el 25, hay 4 versículos que no llevan condimento azul. Partícula de nexo con el texto rojo, "kai" esto es la copulativa "y".

        Tercera cuña, versículo 2,27. Esta cuña es penosa. Por el contenido, totalmente fuera de contexto. La frase en rojo está completa y el añadido es forzado y desdichado. Además, reproduce y anticipa una expresión que está al inicio del versículo siguiente en rojo, "permaneced en él/ello". Comienza, claro está, con una partícula típica, kai = y.

        Cuarta cuña, última frase de 3,1. Frase que nace como consecuencia del versículo en el que se incrusta y que incluso rompe un tanto el efecto "aterrizaje" preparado por Eusebio. Nótese que el "aterrizaje" consiste en pasar de hablar de "él" a hablar de "nosotros". En efecto, versículos 27 y 28, permaneced en él, manifestado (él), su venida, (él) es justo, ha nacido a él. En cambio, el versículo 1 sintonizando con "somos hijos de Dios" del texto negro es, se nos llame, no nos aceptan. El sujeto cambia, pasa de la 3ª persona del singular a la 2ª del plural. La cuña azul que comentamos vuelve la atención de nuevo a él, le veremos tal como (él) es. Es un contrasentido que desvirtúa el bien preparado "aterrizaje" que rojo había dispuesto. En una cuña tan diminuta no esperemos encontrar sino un indicio apenas perceptible, desde luego. Eso y que ya era el cuarto versículo en el que el autor azul no ponía su sello particular. Partícula de nexo con el texto rojo, "oti" esto es el relativo "que".

        Quinta cuña, versículo siguiente 3,2. Otra ocasión que no se desaprovecha. Cabe añadir algo y se añade. Partícula de nexo con el texto rojo, la misma que en el caso anterior, "oti" esto es el relativo "que".

        Sexta cuña, versículo 3,5. Es la misma táctica, donde se puede añadir algo, se añade. Era el tercer versículo sin su huella. La cuña resalta las cualidades del Hijo de Dios, característica ya enunciada: Azul ensalza las bondades de los buenos y las maldades de los malos. Partícula de nexo con el texto rojo, "kai" esto es, la copulativa "y".

        Séptima cuña, versículo 3,8. Tres versículos más abajo, nueva ocasión, nueva intervención, esta vez para habla r del diablo. Las muletillas de Azul, los temas que le fascinan, en breve. Partícula de nexo con el texto rojo, "ina" esto es, la conjunción final "para que".

        Octava cuña, una cuña como Dios manda, una cuña que dice algo. Abarca desde Juan 3,9 hasta Juan 3,12. Hubo un senador romano, no recuerdo su nombre, enemigo declarado de los cartagineses, que terminaba cada uno de sus discursos ante el Senado romano con la frase "delenda est Cartago", "Cartago tiene que ser destruida". Hasta que, a fuerza de ser machacón, Cartago fue destruida.

        Osio toma un personaje del Antiguo Testamento, texto robado a los judíos, para amenizar esta cuña séptima. De modo que esta cuña incluye un personaje típico de Osio, veterotestamentario él, y porta tres letras de la firma que se inició en Juan 2,25 y que terminará en Juan 3,16. Esta firma, desperdigada en versículos lejanos es perfecta, con posiciones 11, 12, 13 , 14 y 15. Muletillas aparte.

        Novena cuña, la de Juan 3,14. Apenas le deja un versículo de respiro Azul a Rojo. Y se inspira en lo recién escrito para, por negación, idear una nueva intromisión: Estamos en la vida porque amamos. El que no ama está en la muerte. La escasa creatividad.

        Décima cuña, desde Juan 3,16 hasta Juan 3,18. Así puede contener la letra "s" que hacía falta a la firma anterior y 3 de las 5 letras de Simón de la segunda firma azul. El tema que se incluye en la cuña es la exigencia, dar la vida por los demás. Y se apoya en una argumentación por paralelismo. Igual que él dio su vida por nosotros, nosotros debemos dar la vida por los demás. La cosa estaría muy bien, y podríamos empezar a reflexionar sobre tal doctrina, si el personaje que dio su vida hubiera existido.

        Corro el riesgo de parecer antipático a algún lector. Pero mantengo que la razón para dar a los demás no es por similitud con personaje alguno, histórico o no, sino por desbordamiento interior. Quien ha crecido lo suficiente como para dar, da. Y no hace falta que se lo propicien desde el exterior. De otra manera: La razón de dar está dentro, no se excita a través de la oreja. De una tercera: Predicadores, absteneos; ocupaos en crecer. Ganaríamos todos. Únase este párrafo a la última frase del párrafo anterior de manera indisoluble.

        Décimo primera cuña, el resto de la firma, en los versículos 19 y 20. Hay una idea-fuerza que se propone muchas veces en el NT: Dios todo lo ve, de todo se entera, nada le queda oculto, conoce hasta tus más íntimos pensamientos ... Eso contribuye a dar miedo y al sometimiento. Y es negativo, claro está. Acoquina.

        Décimo segunda y última cuña. Habían pasado 3 versículos sin el pequeño excremento azul y eso no podía ser, de modo que apostilla que te crió. De ese modo que el capítulo 3 de la carta se finaliza en clave azul. ¿Qué aporta? ¿Qué más da?

        La táctica de incordiar parece ser más evidente en el pasaje de hoy que en ningún otro anterior. De forma que la intencionalidad de las cuñas azules se traslada suavemente de la demostración de poder, que fue mi primera interpretación, a la ruptura de posibles acrósticos, tal y como parecen mostrar el texto que ha llegado a nosotros. Otrosí está sucediendo con las comas. Señalo las comas superfluas en cada capa cuando se analiza la capa en cuestión. Del mismo modo que resalto las firmas cuando estudiamos esa etapa de redacción y la que le sigue. No he resaltado ya las firmas que hay en el texto negro primero.

        Hablando de comas, en las cuñas insignificantes no hay ocasión de comas, ya que consisten en una sola y corta frase. Hay 8 versículos en la capa o etapa azul, que el lector puede contar por sí mismo. Se observa que Simón coloca las firmas en las frases, no en los versículos. En esos 8 versículos hay 8 comas. El porcentaje es del 100%. Téngase en cuenta que cuando se siembran las firmas, según mi tesis, el "sembrador" no sabe qué es negro, qué rojo y qué azul. Todo es texto sagrado. Y, como los masoretas, a colocar signos de puntuación que, sin alterar el texto, faciliten la labor... de los fundadores, en este caso. La práctica de añadir signos de puntuación no es exclusiva de la jerarquía "cristiana".

        Ahora el lector sitúese en el papel del sembrador de firmas sobre códices ya usados. Sus instrucciones son que coloque todas las firmas que pueda, el máximo número. No puede hacer cosas extravagantes, cosas que se note que son excesos. ¿Colocaría alguna coma más? ¿O las que ya están son las que ponerse pueden? Sé que no voy a tener acceso a todos los códices antiguos del NT. Pero si tuviera uno o varios a mi alcance,

                * miraría a ver si las comas detectadas como sobrantes en este estudio tienen alguna característica grafológica distinta a las que formaban parte indiscutible del texto primero, porque separaban efectivamente frases con letra de firma en la cadena de frases.

                * miraría en más de un códice a ver si las firmas sobrantes en los que tuviera delante podía detectar que las comas sobrantes tenían características grafológicas que dijeran que pertenecían a la misma persona.

                * procuraría conseguir acceso a papiros anteriores al siglo V y contrastaría las comas de los papiros con las comas de los códices, porque si a los códices fue fácil el acceso del sembrador, no lo sería tanto a los papiros. Con lo que tal vez los papiros mostraran una posición más cercana al texto inicial, sin tanta coma. Siempre que el papiro no estuviera copiado de un códice ya sembrado de comas a voleo. De ahí lo de papiros anteriores al siglo V.

        Ya está bien de comas por hoy. Pasemos a las partículas de unión, otra característica de las interpolaciones. Como una cuña se incrusta en algo ya escrito y completo, redondo, las cuñas han de insertarse mediante nexos que las unan con lo ya dado a luz. Por eso abundan con más frecuencia que en el texto primero las partículas ya mencionadas en estudios anteriores, las kai, oti, ina, "en toutw", etc. que significan "y", "que", "para que", "en esto", etc. Todas ellas indican que lo que viene a continuación (cuña) es dependiente y posterior a lo que antecede (original). En las 11 cuñas citas se emplean 9 partículas de unión típicas.

        Las muletillas existentes en la carta tal como ha llagado a nosotros se listarán cuando terminemos de hayamos conocido los 3 oasis. Las muletillas azules, los conceptos que Azul tiene en la cabeza y le salen de manera espontánea cuando es él mismo, son los siguientes:

                Pecados, que aparece 1 vez.

                Diablo que aparece 2 veces.

                El maligno, que aparece otra vez.

        Como idea-fuerza especialmente grata a Azul, que Dios lo ve todo, que aparece una vez. Como forma de argumentar, Caín, un personaje veterotestamentario, personajes a los que Azul es muy aficionado, y una argumentación por paralelismo, ya citada entre las formas de argumentar del falsificador de Ignacio. Vamos conociendo a nuestro angelito.

        Y para finalizar, un anticipo a algo que hemos de ver con más detenimiento cuando hayamos terminado de mostrar documentos base en textos cortos, como las dos cartas que estamos analizando, las de Santiago y Juan. Diré antes que para extraer conclusiones de un "texto sagrado cristiano", es muy conveniente haberlo analizado totalmente, hacerlo diseccionado hasta el fondo. En tal caso, las conclusiones pueden ser totales. Por eso estamos analizando exhaustivamente los escritos cortos del NT. Empezando por los que contienen Sabiduría, claro está. Éstos son los únicos que nos pueden ser de utilidad real.

        ¿Parece imposible resolver el puzzle de los colores? Haga nuestro lector una cosa muy sencilla: Váyase al inicio de esta carta o de cualquier escrito del NT, en griego. Cuente hasta 3. En ese versículo debe haber una letra "m" a 30 o menos posiciones de distancia de un extremo. Es su "m". Encuentre las otras 4 letras de la firma primera. Ya tiene la primera firma hallada. Ahora, en ese mismo texto, halle las firmas en las frases. No tiene mucho donde mirar. Encuéntrela/s, es fácil. Eso le dará seguridad de que está en el buen camino. Cuando la/s haya encontrado, corra el listón 5 versículos y repita el procedimiento. ¿Ve qué fácil?

        Si ha funcionado, ¡aleluya!. Si no está la firma en su sitio: Asegúrese de que no está. Una vez asegurado, sepa que ha puesto el pie sobre una cuña azul. Tranquilo, no explota. Levante el pie y mire bien, es decir, lea con detenimiento el versículo sospechoso y los alrededores. Sabiendo lo que sabe, debe intuir la extensión de la cuña azul y aislarla mentalmente. ¿A quién se le ocurre buscar una firma roja en terreno azul ... ? Las firmas rojas están siempre en campo rojo. Vuelva al campo rojo y aplique el método allí. ¿Qué no está seguro de si la cuña azul llega hasta aquí o hasta allá? Amigo, prueba y error. Cuando haga la hipótesis correcta, se llevará una alegría: ¡Milagro, hela aquí! Y podrá añadir el siguiente eslabón a las dos cadenas, la de los versículos y la de las frases.

        Un método que se puede explicar en dos párrafos es, por definición, sencillo. Voy a elevar la frase anterior a la categoría de axioma. Así no tengo que demostrar nada.

        Hasta mañana, amigos.

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        ¿Es broma o va en serio? Quién sabe ...

        En el siguiente artículo, se inicia la 3ª Carta de "Juan" y se muestra la sabia versión original.

Fernando Conde Torrens es autor de "Simón, opera magna", "El Grupo de Jerusalén", "La Salud" y una serie de artículos sobre el mundo de las ideas. En www.sofiaoriginals.com expone los resultados de sus investigaciones sobre la eterna búsqueda del ser humano. En http://simonoperamagna.blogs.com hay comentarios y más información sobre este libro.